翻译家荒芜在他的诗集《纸壁斋续集》里有一联说他自己的诗：“百万庄中穷措大，外文局里土诗人。”好像是说长于外文和写旧体有那么一点矛盾。其实能诗的翻译家并不少见。我有幸认识的，不但有荒芜先生，也是外文局的，杨宪益先生就有《银翘集》，更年长一辈的翻译家郑超麟先生就有《玉尹残集》。他们都是翻译界公认的第一流的翻译家，而《纸壁斋集》及其续集、《银翘集》和《玉尹残集》又都是深受读者爱重的诗集。
也是外文局的李野光先生，在他翻译的惠特曼的《草叶集》里显露出了自己的诗才。他同时也是一位旧体诗的作者，几年前我得到他的诗集《怀土集》的赠书，就想写一篇读后感，只是因为一些杂事的纠缠给耽误了。日前又得到他寄赠的《怀土集续编》，读过之后，我又产生了写这一篇读后感的冲动。
不错，这里全是旧体诗词。这是只有现代人才能够写出来的作品。它反映的，是现代人的生活经历，现代人的思想感情，现代人的见解。比如书中《咏史》这一组诗，以从古到今的一百二十位历史人物为题材，每人一首七言律诗。那些咏叹今人的不用说了，那些咏古人的，也完全是用的新尺度——诗人自己的尺度。这里以咏范仲淹一诗为例：
少乐简飘老乐贫，将军白发系初心。
已知天命犹张胆，数出青城得抚民。
宁做诤鸦鸣以死，敢因金辔默而生。
百年忧乐关天下，先后分明到现今。
这里，第二句显然用的是范仲淹《渔家傲》里的“人不寐，将军白发征夫泪”。末两句用的是他《岳阳楼记》里“先忧后乐”的名句。颈联两句，如果拿给古人去看，用的是一种僻典；王应麟《困学纪闻》中的典故：“范文正《灵鸟赋》曰：‘宁呜而死，不默而生’，其言可以立懦。”今天我们来看却不是僻典了。因为胡适写过一篇颇有影响的文章：《宁呜而死，不默而生》，副题是“九百年前范仲淹争自由的名言”，详细介绍了他这篇《灵鸟赋》产生的经过和它的主要内容，指出：“这是九百多年前一个中国政治家争取言论自由的宣言”。胡适在介绍了范仲淹这篇《灵鸟赋》之后总结说：
从中国向来知识分子的最开明的传统看，言论的自由，谏诤的自由，是一种“自天”的责任，所以说，“宁呜而死，不默而生”。
从国家与政府的立场看，言论的自由可以鼓励人人肯说“忧于未形，恐于未炽”的正论危言，来替代小人们的天天歌功颂德、鼓吹升平的滥调。
显然，诗人在写咏范仲淹的这一首的时候，是想到了胡适的这一篇，并且赞同这个见解，也是主张“宁鸣而死，不默而生”的。
诗集里有两首关于汶川大地震的诗。一首是《悼念死于震灾的中小学生》：卅年噩梦惊还在，遍地哀鸿去又来。百十寅楼凭一晃，万千学子便长埋。工程处处标希望，花朵纷纷没草莱。祖国爱心钱十万，奈何慈母不徇财。
这诗从记忆犹新的唐山大地震说起，说到这一回的汶川大地震，说到在汶川震区那些以希望工程的名义盖起来的校舍，不料竟是伤天害理的豆腐渣工程，一晃就塌了，致使万千祖国的花朵葬身于草莱之中。字里行间，流露出了诗人对罹难学童的痛惜，对制造豆腐渣工程责任人的愤恨。“愤怒出诗”，在这样的大事前面，如果连一点愤怒也没有，还做什么诗呢！不过我还记得，那时也出现了这样的“文化人”，“含泪劝告”受难学童的家长，叫他们想开些，不要去追究谁的责任了。他甚至发布了一条从彼岸世界得到的独家报道：这一回地震中的死难者都成了菩萨！善哉，善哉！当然也就没有什么可悲伤的了。想用这种精神的鸦片作为镇痛剂来消解现实的剧痛。孟夫子说的是非之心，恻隐之心，都没有了。这可是做人的底线啊。
在这本《怀土集续编》中，作者咏叹了当代的许多人和许多事，处处表现了他强烈的是非之心，这就不是我这篇短文所能介绍的了。
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